Giz

Por Ruy Filho
Não há por onde solucionar um desejo

projeto Ouvir Contrar, leituras dramáticas
Análise a partir da dramaturgia.

“Giz”, de Maria Shu

Entre o pecado do desejo e o desejo pelo pecado há uma tênue linha qual mal separa as fronteiras. E pecar e desejar se confundem como iguais. Tal pensamento não se desenha nos dias de hoje, mas está, de alguma maneira, confundido em nossa subjetividade e na maneira como lidamos com ambos os princípios. Fora Santo Agostinho quem determinou inicialmente a confusão ao desenhar seu argumento sobre o pecado original, a desobediência de Adão e Eva ao comerem do fruto proibido. Trazemos, segundo o filósofo, o pecado original na descendência direta que somos dos primeiros pecadores, revelada em nossas ações na manutenção de certa vontade distorcida, a interpretação errática no uso de nosso livre-arbítrio, conduzindo-nos ao pecado e a culpa. Entre o desejar a plenitude da existência e, por conseguinte, liberdade, surge o pecado, então, como manifestação de vontade. E é a existência da fragilidade de nossas vontades que nos reconduz ao pecar. Se certo, o que Agostinho revela é que todo e qualquer desejo, em sua instância isolada de sentimento, faz de nós pecadores. A estrutura desse argumento problematiza mais a humanidade em si do que propriamente a subjetividade que a constrói, já que o pecado original se faz corpóreo e inerente ao não querer pecar. De lá pra cá, do século 14 ao 21, redescobrimos o corpo como condições múltiplas de manifestações, e a subjetividade se revelou mais pertinente ao princípio determinante ao sujeito do que seu contrário. Portanto, não pecamos por sermos filhos de Adão, mas porque está na própria condição humana o desejar. O pecar é algo intrínseco ao instinto humano. E talvez por isso, o desejo, muitas vezes, são surpreendentes, incontroláveis e absolutos. Há, ainda, outro atributo colado ao desejo: sua temporalidade distorcida. Desejamos apenas aquilo que idealizamos, seja positiva ou negativamente, no instinto que possuímos de igualmente construir e destruir inclusive a nós próprios. Isso torna o desejo limitado a capacidade imaginativa do sujeito. Não se deseja o que não se imagina, entendendo imaginar como a capacidade de formar imagens reais a partir do reconhecimento de sua possibilidade. Desejar o pecado, portanto, seria destituir o pecado de nós, estável e codificado, ao ponto de podermos trazê-lo imagem, quando assim quiséssemos. Mas o pecado não se limita a uma ação, vai aos sentimentos, às sensações, e essas são intangíveis e impossíveis de serem representadas em imagens, comprovando que pode haver sim pecados não surgidos em desejos, naturais em vontades e, por vezes, independentes a elas. Sobra o pecado do desejo como manifestação mais pertinente à construção da culpa em nossa subjetividade. Se Agostinho tratou pela ação da desobediência, hoje podemos compreendê-lo como o desobedecer a ação, seja ela comportamental, seja final, ou mesmo emocional. A ação, tal qual é julgada por quem a observa, é lida sobre óticas de preconceito, regras, leis etc., e desobedecer significa fugir ao que lhe é determinado, não mais pela vontade ou pelo desejo, mas pelos valores acordados pela comunidade. Giz, título da peça e nome da personagem, enfrenta esse dilema. Peca ao desobedecer a ordem para manifestar seu desejo pelo outro, e como pecadora é punida, como se espera dentre as leis sociais. Contudo, quem disse que o desejo é capaz de seguir regras? O texto instiga e provoca em estrutura e solidez. Ainda que se reconheça as metáforas, elas se arranjam curiosamente bem.